研究汤显祖戏剧服饰文化，江西抚州打造“中国戏都”

发布时间：2020-08-17 13:50:43 来源：互联网

　　【编者按】盱河高腔、弋阳腔、海盐腔、宜黄腔、昆山腔、京剧、越剧、粤剧、豫剧、赣剧、抚河采茶戏、歌剧、话剧、传奇清唱、平易近间“三角班”等多种戏剧情势的实质都是脚色饰演。衣冠等衣饰是生、旦、外、贴、丑、净、末的重要“行头”，发生于脚色对自身的打扮，是戏剧表演的主要构成部门，是最直接、最形象的身分。汤显祖所刻画和上演的“临川四梦”中有良多关于衣饰文化的描述，保存了时期的符号，人物脚色扮相活泼，鲜活深入，衣饰表示富丽优美、蟒衣玉带、姹紫嫣红，彰显出人物的时期布景、身份位置、人物性情、社会轨制，充足展示出每一场戏中冲突波折、爱恨情仇。服装也是一面镜子，在霓裳艳影中时刻反应出脚色的心境，着装的变更进程也象征着主角的心情过程。

　　高冠岌云起，素带长飚回。江西抚州几位专家学者试图从汤显祖所处年月衣饰成长概况、《临川四梦》戏剧原作衣饰唱词、形制品级、***、颜色、图案和作风、感情表达、美学、符号学、文化传承与立异的视角，作了些考述、阐释和思虑，弥补了该研讨范畴的一个空缺，必将推进汤显祖研讨向纵深成长，推进戏服文旅财产成长，助力江西抚州打造“中国戏都”。

　　（赵子建、龚建辉、汤冬华）衣饰是人类文明的主要标记之一，是人类身上的“文化”和“汗青”。戏剧服装化装要素制作舞台氛围，揭示时期布景，衬着舞台颜色，与演员配合发明的一个水乳融合的整体视觉形象，直接把演员带进脚色，把不雅众带进剧情，是中国古代戏剧艺术的主要构成部门。以汤显祖为代表的戏剧衣饰，是中国衣饰艺术中一颗残暴的宝石，形成以明代衣饰为主，继续了上至唐宋，下至清朝的衣饰样式。《临川四梦》从服装到饰品，从质地到工艺，从格式到颜色，从着装到情景，全方位展示了中华衣饰文明和戏剧衣饰的成长结果。具有较高的研讨价值，对戏服财产成长也有参考感化。

　　一、汤显祖熟习戏剧衣饰

　　1.汤显祖创作并亲身排练执导剧目，遴选演员和服装

　　汤显祖是江西临川人、明代剧作家、文学家、戏曲导演学奠定人。他因情成梦，因梦成戏而创作的《临川四梦》(《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》)等戏剧，召唤自由至情，重现人道辉煌，超脱时期，烛照至今。尤其是《牡丹亭》，在中国甚至世界戏剧史和文学史上都有侧重要的位置，被誉为“东方的莎士比亚”，以分歧的剧种、声腔和艺术样式，在中国和世界的舞台表演不竭上演。汤显祖还创作了近3000篇诗文、小说，《宜黄县戏曲清源师庙记》更是中国戏曲导演学的开荒开路之作。清初江西新建人熊文举曾作诗：“悲凉羽调咽霓裳，欲谱风骚笔都荒，知是清源留袒曲，汤词端台唱宜黄。”这首诗印证了汤显祖的所有脚本，都是交由宜伶表演，故有“临川才子，宜黄***”之说。汤显祖既创作脚本，又亲身遴选演员和服装，排场、执导执教，“亲掐檀板教小伶”“自踏新词习歌舞”，甚至还亲身设计戏服，为梨园部署上演剧目和表演事务。

　　2.汤显祖寄情戏剧，以情抗理彰显个性

　　汤显祖门第殷实、书喷鼻家世，往来无白丁，尚义不计利(汤公众族墓园新发明文昌汤氏曾获朝廷旌表，弘治甲子1504年，岁年夜欠、捐米谷、活万余人，立牌楼)誉满乡梓，祖父汤懋昭被推为“词坛名将”，父亲汤尚贤创立“汤氏家塾”，古雅情怀、抱不平，伯父汤尚志从事戏曲，母亲熟读诗书。汤显祖5岁进家塾，12岁写诗，21岁中举人，26岁就出书诗集《红泉逸草》，34岁至49岁先后在南京、北京、广东等为官。因为汤显祖性情刚直，不附显贵，中进士后只能担负太常博士、主簿、主事轻易差，万历十九年，上书《论辅臣科臣疏》，鞭挞朝政，终不被宦海所容，因言获罪被贬徐闻后转任遂昌。去官回乡后，寄情戏曲六合，因情成梦、因梦成戏，歌颂性命。万历四十四年(1616)，67岁的汤显祖在住地临川玉茗堂忽然辞世，完成其坎坷、高洁的平生。汤显祖是一个性格中人，平生性情孤独，鄙弃显贵，苦守道义，保持己见，铮铮铁骨，坚毅不拔，以情抗理，“彩服欢如昨”、“贪看绣携手舞”在其戏剧人物的衣饰上有充足表现，从一个侧面反应出了汤显祖对生涯的感悟，对男女同等对自由对恋爱的热闹寻求。他以“至情至性”铸就名篇往恶扬善，用“四喷鼻”劝勉后人传承清白家风，“惟清惟惠”，其潇洒处世的本性和高洁忘我的操行，如圣洁文雅的玉茗花一样幽香四溢。

　　3.汤显祖时期纺织衣饰繁华，衣饰处处进戏

　　汤显祖身历明代嘉靖、隆庆和万历三朝，“旧逝世新生”，商品经济和城市文化走向繁华，思惟走向自由，社会走向多元，是中国纺织业和衣饰成长取得光辉成绩的时代，城东文昌里汤家是临川城未离开耕种的乡绅田主，信仰道佛，乐善好施，有躲书四万多卷。留京不雅政时代，汤显祖穿着着“青袍角带”收支礼部处事，到差太常博士，掌管礼乐祭奠。加上官居南京戏剧中间和广州海上丝绸之路发祥地，在涠洲见过珠平易近磨难生涯，看过澳门葡萄牙人穿戴富丽衣裳，佩带珍贵珠宝，用蔷薇喷鼻水沾洒衣裳，“金钗伐鼓醉豪呼”，还记载过海南崖州黎族少女的刺青和艳服。在浙南遂昌遣囚度岁、纵囚不雅灯都是“梳洗一番，换上清洁衣服”。万历二十六年，汤显祖挂冠回里，遂昌人老小牵衣，远道泣送。

　　上流社会和统治者风尚奢靡、歌舞泰平承平，在衣饰方面才请求穿金戴银，满头珠翠，部队铁甲戎装，平易近间苍生***芒鞋，衣冠衣饰所代表礼法品级轨制在汤显祖戏剧人物中处处进戏，有极其强烈的反应。

　　4.汤显祖戏剧衣饰精致唯美，异彩纷呈

　　《临川四梦》寻求诚挚恋爱、倾吐人生聚散，素有“明传奇之冠”佳誉，表示在昆曲、京剧、宜黄腔、采茶戏等多种戏剧情势，具有程式性、符号性、装潢性的特点。其制式礼节朝衣朝冠、洞房花烛喜庆婚俗，艳服衣饰精致唯美、五光十色、异彩纷呈，共同化装、声色、动作、脸色、表演情境及舞美后果，堪称中国古典戏曲巅峰。深入反应了那时的社会生涯、婚丧祭奠、服装穿着等层面。在对人物衣饰和装潢图案描述上，也有较过细的描写，是时期的特点与作者的生涯经验的综合表现。

　　5.汤显祖仍是戏服设计师

　　汤显祖是一个天资伶俐、正派坚强、性情奇特、布满浪漫主义精力的艺术巨匠，在戏服设计范畴亦有建树和进献，可谓最早的戏服设计师。为表现他脚本的“曲意”，演绎完全的舞台艺术后果，汤显祖亲身为特定脚色设计了“紫襕戏衣”的行头，《汤显祖全集》卷十九《作紫襕戏衣二首》：

　　试剪轻绡作舞衣，也教烦艳到微贱。当歌正值春残醉，醉后魂随烟月飞。

　　无分***金紫罗，伎人穿趁踏朝歌。俳场得似宦海好，灯下红喷鼻不较多。

　　二、汤显祖戏剧人物及诗词有关衣饰的部门描写

　　汤显祖戏剧诗文中充足表示了那时的衣饰特色和人物个性。霓裳艳影中展示出社会各个阶级代表人物的权欲、贪欲和情欲。

　　1.《牡丹亭》中衣饰相干的经典唱词

　　《牡丹亭》别名《牡丹亭还魂记》，具有浪漫主义颜色，情节跌荡放诞升沉，扣人心弦。剧中描绘人物的衣饰十分逼真、立体，形态周全。杜丽娘、春喷鼻、柳梦梅、杜宝、杜夫人、陈最良、花神、石道姑、鬼使(口角无常)、胡判官、天子等人物衣饰各具特点。如杜丽娘在《闺塾》和游园中的服装红裙绿袄、环佩玎珰、翠翘金凤、衣裙对鸟。

　　此中【皂罗袍】一段最为经典：本来姹紫嫣红开遍，似这般都赋予断井颓垣，良辰美景何如天，便赏心乐事谁家院，朝飞暮卷云霞翠轩雨丝风片，波画船锦屏人忒看的这时光贱。美景、佳丽、美裳尽在此中。

　　《寻梦》《牡丹亭》第十一出，最撩人春色是本年。少什么低就高来粉画垣，元来春必无处不飞悬。哎，睡荼蘼捉住裙衩线，恰即是花似人心利益牵!杜丽娘往花圃寻梦，她的裙衩被荼蘼刺挂了一下，她认为是梦中人在牵绊;看到花红水绿，她认为是梦中人在号召，觉得不该“辜负了春三仲春天”。

　　本待要送春向水池草萋，我且来散心到荼蘼架底，我待教托身在蓬莱洞里。蹙弓足红绣鞋，荡湘裙呜环佩，转过那曲槛之西。

　　【绕地游】炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似往年。晓来看断梅关，宿妆残。云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添喷鼻。

　　【步步娇】袅晴丝吹来闲天井，摇漾春如线。停片刻整花钿，没揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏。我步喷鼻闺怎便把全身现。

　　【醉扶回】你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝钿。踏草怕泥新绣袜，惜花疼煞小金铃。可知我常平生儿喜好是自然，恰三春利益无见。不防备沉鱼落雁鸟惊喧，只怕的羞花闭月花貌。

　　【品令】他倚太湖石立着咱玉婵娟，待把俺玉山推倒便日热玉生烟，捱过栏杆转过秋千，背着裙花展，敢席着地怕天瞧见，好一会分明圆满清香不成言。

　　【山桃红】怎为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。转过这芍药栏前，紧靠着湖山石边。和你把领扣儿松，衣带宽，袖梢儿揾着牙儿沾也。

　　【山桃红】这一霎天留人便，草藉花眠，则把云鬟点，红松翠偏。逗的个日下胭脂雨上鲜。夫婿坐黄堂，娇娃立绣窗。怪她裙钗上，花鸟绣双双。

　　必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

　　《明史》传记·卷一百一十：兑赠以八宝冠、百凤云衣、红骨朵云裙，三娘子以此为兑努力。

　　2.《紫钗记》中衣饰相干的经典唱词

　　《紫钗记》讲述了元宵夜，李益在赏灯时帮霍小玉寻找紫玉钗，二人一见钟情，许下“钗在人在，钗亡人亡”的诺言。李益功成回来经由过程紫玉钗得知小玉另找有钱夫婿。小玉被李益谢绝一病不起。黄衫客大方互助，两人重逢，***年夜白。所有线索均是缭绕霍小玉头上的紫玉燕钗。《堕钗灯影》写李益和霍小玉相会时又惊又羞又喜的初恋之情，过细逼真;《冻卖珠钗》的无奈痴情，动听心魄。《紫钗记》展示了恋爱气力的强盛，也揭穿了那时宦海的暗中和人心的丑陋。

　　全戏中还有浣纱、鲍四娘、卢太尉、侯景先等多小我物缭绕紫玉钗展示了恋爱气力的强盛，揭穿了那时宦海的暗中和人心的丑陋。

　　你染袍衣京路尘。看桃花春水津。

　　脱下书童服，铁甲冷冰冰。

　　紫玉钗头，是咱心爱，几时卖往呵，好不沉闷也!

　　玉钗抛漾，上头时萦红腻喷鼻。为冤家物在人亡，这几日意迷神恍。

　　则道是淡傍晚素影斜。本来是燕参差簪挂在梅梢月。眼看见那人儿这搭游还歇。把纱灯半倚笼还揭。红妆掩映前还怯。

　　恨的是花灯断续。恨的是人影参差。恨不得喷鼻肩缩紧。恨不得玉漏敲迟。把坠钗与下为盟记。

　　玉钗红腻，尚依然红丝系持，磊心境几粟明珠，点色彩片茸喷鼻翠。侧鬟儿似飞，懒妆时似颓，病恹恹怎插向菱花对?事真奇，相看领取，还似坠钗时。

　　3.《南柯记》中衣饰相干的经典唱词

　　传奇《南柯记》的创作与汤显祖稍后完成的《邯郸记》一路被称作“二梦”，是汤显祖在走过了坎坷的宦途，政治理想和人心理想彻底幻灭今后，痛定思痛、沉着检查的产品。《南柯记》演绎了唐代东平游侠淳于棼在加入盂兰年夜会时偶遇衣饰华丽、风度绰约的神仙，邀其进槐安国。淳见手中的金钗倒是一枝槐枝，玉盒原是一槐荚子，才悟到四年夜皆空，突然双手合十不语。契玄禅师令敲动钟磬，本来淳于棼已登时成佛了。契玄、瑶芳、琼英、灵芝、僧人、蚁族、紫衣使者、檀梦国四太子等衣饰形象光鲜饱满，全剧论述了“人生如梦”的主题，梦中的得掉荣辱回回实际只是虚无缥缈。

　　【海棠春】绛阙朱衣。丹台紫气。

　　【前腔】看***贵种。绛帻黄衣。太乙薇垣。吾王端冕。

　　【夜游宫】怕道有人倾国。孔雀扇影分行。宫娥半袖通装。有女瑶芳一人。号作金枝公主。姿才冠世。婚嫁及期。授书史于上眞仙姑。学刺绣于灵芝国嫂。

　　【翫仙灯】踏绽鞋跟。蚤向朱门步稳。

　　【傍妆台】这等奴有金凤钗一对。文犀盒一枝。光景一时新。待雷同随喜终是女儿身。献钗头金凤朵。盛纳盒锦犀文。

　　第七出　偶见【前腔】生成微眇身体。也逐天喷鼻过院来。一尖红绣鞋。双飞碧玉钗。小玉纳汗巾儿长袖洒。

　　【对玉环带过淸江引】风飘长绣幡。答刺兜绵。腰身拴束的弯。衫袖打斓斑。西天俏锦阑。燕尾翩翻。

　　若何是法。绿蓑衣下携诗卷。黄篾楼中挂酒蒭。若何是僧。数茎鹤发坐浮世。一盏冷灯和故人。

　　紫衣师天眼摩诃。他颈莺娇几曾有璎珞。

　　第九出决壻【西江引前】【西江引后】郞客靑袍骏马。女儿窄袖弓鞋。

　　【西江引后】郞客靑袍骏马。女儿窄袖弓鞋。他生未卜今生谐。还则要宫闱听采。

　　第十一出　引谒【点绛唇】素锦雪袍。朱华玉导。红云晓。

　　【绛都春序】便衣衫冒昧穿朝。

　　第十二出　贰馆【出队子】凤冠明漾。彩碧金钿珠翠喷鼻。烟丝绣帔晚风扬。谁在东华屋裏张。

　　第十三出　尙主【锦堂月】帽插金蝉。钗簪宝凤。好汉共同婵娟。点染宫袍。翠拂画眉轻线。君王命本日承筐。嫦娥面今宵却扇。

　　第十六出　得翁【蓦山溪】藕丝吹软碧罗衣。缕金喷鼻穗回。

　　【清江引】紫衣郎走马南山下，一轴山如画。公主性柔佳，驸马官萧洒。俺且在这里整仪容权下马。

　　倾宫罗绮。尽世膏粱。

　　第十七出　议守【遶地游】金章紫绶。独步三台宿。正朝下日移花甃。看簪发丝稠。带腰围瘦。无非为国霸术。

　　第二十九出　围释【尾煞】脚揣鸳鸯阵。头顶凤凰盔。马敲金镫响。人唱凯歌回。

　　第三十六出　还朝【前腔】有谁看着红锦袍。叹凄然系玉。瘦损围腰。俺朝班戚畹。还让你人才一表。喷鼻风簇锦云汉高。夜月穿花宫漏远。

　　4.《邯郸记》中衣饰相干的经典唱词

　　《邯郸记》讲述了穷途潦倒的墨客卢生在邯郸的一个小客店碰到下世间超度常人的神仙吕洞宾，卢生埋怨本身命运不济，吕仙则给他一个瓷枕进睡。卢生在梦中阅历了连续串宦海风浪，五十余年人我长短，一梦醒来，店小二为他们煮的黄小米饭尚未熟。全剧展示了卢生由平民而登青紫，历宦海而几沉浮，终拜相而纳福寿的梦中世界、枕里乾坤。作品经由过程卢生的命运，深入揭穿了封建社会宦海的丑陋实际。剧中重要任由卢生、吕洞宾、店东、刽子手、崔氏蜜斯、婢女、舞女、宇文融、玄宗等。

　　吾家山东，有良田五顷，足以御冷馁，求禄?而今及此，思衣短褐、乘青驹，行邯郸道中，不成得也。

　　卢生衣短褐(粗布)，衣装敝亵(褴褛龌龊)，乃长感喟日:“年夜丈夫生世不谐，困如是也!”生年夜悦，由是衣装服驭，日益鲜盛。来岁，举进士，登第(脱往布衣的衣装)。

　　《邯郸记》中的〈衔冤织恨〉一幕，还特殊演绎了崔氏进宫为奴，囚进机纺，命织造宫锦的场景。“学苏氏将冤苦织进丝娟，寻机会呈锦书感动龙颜”

　　织锦时怀念文夫卢生，蓬首织回文词《菩萨蛮》感悟天子，词日：梅题远色春回得，迟乡瘴岭过愁客。孤影雁回斜，峰冷逼翠纱。窗残抛锦室，织急还催织。锦官当夕情啼断看河明。塑造了一个定夺自如、颇有盘算、坚敏不拔的崔氏。

　　《邯郸记》〈舞灯〉，演绎卢生岭海回来，当宰相，封赵国公，加太师，朝廷选送仙音院歌女二十四名，燃百十枝绛纱灯，进翠华楼，“倚着红云，踏着红莲，逗着红妆”，极尽功名利禄。

　　5.汤显祖衣饰相干部门诗词

　　《晚霁，友可俱谢孝廉來。友可天才横溢，孝廉谨重，余並喜之》一“顿有一时双美女，绿袍皆称小烏巾。进门云气喷鼻流水，接席风华明素尘。”

　　《喷鼻岙逢贾胡》：“不住田园不树桑，珴珂衣锦下云樯。明珠海上传星气，白玉河滨看月光。”

　　《秋发庾岭》：“岭色随行棹，江光满客衣”和“树光吹峡雨，苔色动江霞。泡影非全白，沾衣作绀花。”

　　《阮郎回》：不经人事意相干，牡丹亭梦残。排恨叠，怯衣单，花枝红泪弹。蜀妆晴雨画来难，高唐云影间。

　　《章食客有问汤老投递公悲涕者》：达公往处何时往，若老回时何处回?等是江西西上路，老是情泪湿天衣。

　　《滕王阁看王有信演牡丹亭二首》：桦烛烟销泣绛纱，清微苦调脆残霞。愁来一座***起，江树沉沉天汉斜。

　　三、汤显祖戏剧人物衣饰重要特色

　　1.色彩丰盛，多姿多彩

　　戏曲服装遵守美学原则，在颜色上有“上五色(红、绿、黄、黑、白)，下五色(粉红、湖色、深蓝、茄紫、古铜或喷鼻色)”明白的品级之分。“以色扶形”，是汤显祖戏剧艺术创作中的一个主要手腕。其戏剧人物从名称上有就紫玉钗、霍小玉、黄衫(衣)客、紫衣使者、蓝衫、宰相杜黄裳、金枝公主等，甚至直接用名《紫钗记》、《紫箫记》，《邯郸梦》，原名即为《枕中记》。剧中人物衣饰色彩多以朱红、黄、绿、蓝、紫等色彩为主，直不雅清楚，颜色美丽的行头更能吸引不雅众，对照凸起，主次分明。色彩代表分歧的身份和寄意，如“冥判怜情”中注：“判应绿袍”。如各色蟒袍。如莲红、萦红、绛阙朱衣、桃红、海棠红、年夜红等各式红色，代表赤色和性命，红官衣、红帔多用为吉服，代表了婚庆风俗与吉利喜庆，戏剧中凡新贵和婚娶皆披红。

　　颜色自己具有视觉感应，如红色代表喜庆，紫色代表诡异，绿色代表和平，玄色代表沉稳等。热色调给人高兴的感到，冷色调给人沉寂的感到，抵触对峙。剧中人红袍绿袄、绛帻黄衣、素锦雪袍、软碧罗衣、金带紫袍、紫玉钗头、青瓷枕头、织回文锦等依据剧情，袍笏登场，层出不穷。艳丽精明、多姿多彩、对照眩目标衣饰搭配，多具装潢性颜色。显示出了人物的身份、性情和心境，深化了衣饰的文化内在。优美富丽的衣饰为汤显祖戏剧人物的表演增光添彩，也衬着出剧烈氛围，让不雅众领略到身临其境的感触感染。

　　2.样式繁多，数不堪数

　　汤显祖戏曲衣饰从格式和功效上分为：蠎(号衣)、帔(常服)、靠(戎服)、褶(燕服)四年夜类。在分歧运动情景下有很年夜变更：黄帝穿龙袍，官员有官服，士兵有军服，家居生涯穿燕服，庆典运动穿号衣、盛服，富贵奢靡者穿奢服，外出者穿行服，守孝人穿素衣，私居生涯穿亵衣，幽默丑角穿彩服。

　　《临川四梦》中的衣饰格式，样式繁多，从头到脚，从里到外，从穿到用，从春到冬，一应俱全。贵贱有别、品级有差、精致雅洁。女主角有头冠钗帽，有花领、风领、云肩，有长袍披风、袄褂坎肩，有下裳裙裤，有鞋靴麻袜、戎服披甲、百纳法衣等。《全明杂剧》、《明史·舆服志》和《脉钞本》“穿关”记录的衣饰有宫装、长衫、纱帽、金幞头、霞冠、金束发冠、鹤氅、绛袍、儒巾、腰带圆领、魂帕等两百余种，还有少数平易近族和外国人(或胡人)衣饰。《临川四梦》剧中的衣饰款样，可谓处处存在，不乏其人。每小我的衣着都是一个相对自力的符号体系，与化装、面具、道具、歌舞和说白等符号体系和谐联合起来时，终极实现对戏剧脚色的完全塑造。

　　3.纹样资料，八门五花

　　汤显祖戏曲服装的纹样汇集了中华平易近族传统纹样的精髓，包含古代美术纹样、汗青衣饰纹样、平易近间纹样、宗教纹样、文字纹样和象形纹样，种类，外形，结构上有明白的规制。如冕服龙纹、戎服鱼鳞纹、官服飞禽走兽纹，以及如意纹、花草纹等。针法多样、绣工细腻的刺绣是纹样表现的重要工艺手腕。丝绸亮缎是主面料，表现富丽富贵、繁复优美，刚柔相济，跟着演员歌舞动作而流光溢彩。达了华夏平易近族所崇尚的意象之美，是艺术美与工艺美相融会的完善表现。

　　《临川四梦》中所描写的人物衣饰资料八门五花，品种浩繁，有的宝贵，有的朴实。汤显祖书喷鼻世家，耳濡目染，对纺织物品十分熟习，信手拈来。如麻棉、丝绸、毛皮、轻纱、佩珠、簪花、金钗、紫钗、金线、丝线、绳带、金属等。多样化的衣饰资料，夸大了人物的身份位置。一般身份高的多着官服长袍，身份低的多着短衫土布。

　　四、汤显祖戏剧衣饰文化内在与文旅财产成长

　　汤显祖《临川四梦》中的人物衣饰描述，是明代衣饰文化的缩影，它象征着剧中人物的身份位置，也表现了人物的心理特点与品德性情。

　　1.时期特点，锦衣华章

　　在蒹葭苍苍、白露为霜的诗经时期，江西古越先平易近就已经开端从事苎麻耕种、手工织布。明朝时代，江西的手产业取得宏大提高，桑麻纺织业也随之得以成长，亦有夜浣纱并且成布者，俗呼为鸡叫布的描写。所产麻布“轻如蝉翼，薄如宣纸，平如水镜，细如罗绢”，被历代列为贡布，成为朝廷的钱粮和皇室与达官贵族爱好的珍品，蜚声国内外，素有“豫章织绩苎麻甲全国”的美称。

　　汤显祖戏剧人物衣饰表现了“两宋”、元代和明代华丽繁华的衣饰文化的缩影，那时风行年夜红缎绣，样式、幅面、斑纹织造多有讲求。如锦衣卫的“工作服”与蟒服、斗牛服一路作为内使监太监、宰辅蒙恩特赏的赐服，飞鱼服、麒麟服、虎彪服，绣有火珠、祥云、海水江崖等纹饰，作为一种荣宠和身份的象征。具有程式之美、律动之美、装潢之美和符号之美的意蕴。

　　一）、衣饰文化，水乳融合

　　汤显祖创作《临川四梦》时，是中晚明瓜代，繁华产业培养了其戏曲衣饰的华丽。其衣饰在保存了元代杂剧，也融进了明代的特色。那时士年夜夫家庭梨园风行，家庭歌女或职业优伶鼓起，平易近间职业梨园空前昌隆。张瀚《松窗梦语》卷七载，江浙一带，“至今游惰之人，乐为俳优”，“一郡城之内，衣食于此者，不知几千人”。明代戏曲衣饰重要来自明代常服，继续了杂剧衣饰特点，依照表演请求，不竭成长更新。

　　江西号称“戏曲之乡”，列进国度非物资文化遗产的戏曲剧种已有18种。不仅出生了被誉为“高腔之祖”的弋阳腔，更孕育了“昆曲之祖”魏良辅、以“四梦”震动全国的汤显祖等戏曲巨匠。在汤翁的脱颖而出的临川文化区域神奇地盘上，至今仍保存着原始古朴、完全齐备、丰盛多彩的傩祭戏，可谓中华戏剧来源的活化石，在南丰、乐安、崇仁等地至今仍有傩祭戏表演。神秘的广昌孟戏则保存了明代可贵的海盐腔。从史料看来，汤显祖创作《牡丹亭》时就给一个宜黄腔梨园(写给伶人罗章二信)首演。这是一曲“情”的颂歌，是以情抗理在戏曲界的成功，表现了对自由恋爱的歌唱，对幸福生涯的寻求，对幻想人生的憧憬。成为古代恋爱戏中继《西厢记》以来影响最年夜、艺术成绩最高的一部佳构，杜丽娘已经成为人们心中芳华与美艳的化身，至情与纯情的偶像。数百年来，汤显祖戏曲衣饰文化对盱河腔、弋阳腔、海盐腔、京剧、越剧、川剧、黄梅戏等影响宏大，由明至今，《牡丹亭》祖传户诵，几乎成为昆曲之代名词——昆腔巍然曲宗，牡丹艳冠群芳。《牡丹亭》几乎成为所有戏剧的经典之作。

　　明代嘉靖末年，抗倭名将、临川宜黄人谭纶将海盐后辈带回宜黄，联合本地乡音土话演化成为宜黄腔，使宜黄成为远近著名的“戏乡”和京剧“二黄腔”的起源地。明万历二十六年(公元1598年)，汤显祖愤而弃官回隐故乡临川对改进的“宜黄腔”尤为钟爱，并与上千名宜伶(宜黄腔艺人)坚持了亲密接洽。“临川四梦”创作完整后，汤显祖都交给宜黄梨园由宜伶首演，亲身设计服装，编排场景，尔后颤动年夜江南北，久演不衰。现在在宜黄的处所梨园中，仍有老者穿戴戏服，能用纯粹的宜黄腔演唱汤显祖的《紫钗记》，重现昔时汤翁戏剧表演万人空巷的风度。

　　明万历三十年(1602)，汤显祖撰写《宜黄县戏神清源师庙记》，用布满灵性的生花妙笔，纵横捭阖，举凡戏曲的本源、成长汗青、传播情形、基础特点、功效价值、艺术发明与鉴赏等戏曲学的基础命题，堪称我国最早的一篇戏曲学导言，***远瞩，独树一帜。在我国戏曲理论史和戏曲美学史上闪烁着不朽的光线。

　　“半学侬歌小梵天，宜伶相伴酒中禅。缠头不消通明锦，一夜红氍四百钱。”记录的是宜黄伶人用半生不熟的侬歌演唱《邯郸记》的情景，凸起了锦缎缠头。钱希言诗云：风吹罗帏开，丽妙烂齐行。秦青将宋袆，逐一皆名倡。乍换口鬌髻，俄更金缕裳。舞巾既双映，歌扇亦并飏。竞奏堂下伎，罗行堂上觞。折腰何嫋嫋，集羽何锵锵。

　　二）、制式严禁，内在丰盛

　　中华衣饰堂而皇之，划定严厉，尤以戏服为盛，品级尊卑尺度化很凸起，使脚色的身份、显赫位置等一目了然、一览无余，内在丰盛。其“衣箱制”一般由戏衣、盔头、戏鞋构成。格式年夜致可分为蟒、靠、帔、褶、衣五年夜类，此中衣类有细分为长衣、短衣、专用衣、配衣四类。还有“三白( 护领白、水袖白、靴底白)”等。

　　如位置很高的《牡丹亭》杜宝、《南柯记》淳于棼、《邯郸记》卢生的戏剧衣饰多是高冠、年夜袖、重色、刺绣等，表现封建礼教。杜丽娘是大师闺秀，游园这一场，穿的是家居常服“帔”，年夜领对襟，胸前系带。衣饰是繁复绣花、珠翠满头，粉色底蓝绿牡丹图案，显示其蜜斯位置。

　　三）、人物性情，衣饰表达

　　戏曲表演 “宁穿破，不穿错”，每套戏曲服装都是依据人物的性情往设计，汤显祖创作《临川四梦》中人物浩繁，描绘人物衣饰方面，各有特点，表现脚色的身份、年纪、性情、平易近族和职业特色，并显示剧中特定的时期、生涯习俗和划定具有标识性、寄意性与象征性。

　　如杜丽娘作为还未出阁的文静少女，穿淡雅的白色或浅粉色绣花帔。杜丽娘刚进场的时辰，不爱好日日做针线，其衣饰显示了其性情纯、真、烈，背叛，梦幻情怀及对美的憧憬，对自由和恋爱的盼望。

　　出生清贫的小丫鬟春喷鼻穿月白袄或深绿色底印黄色花，紫背褡，红汗巾束腰贴，表现她个性直爽，豁达、活跃、泼辣，憨，甚至以“混闹”来抗衡、揭穿和嘲弄封建礼教。“赏春喷鼻仍是你旧罗裙”，罗裙是杜丽娘的衣裳，禅宗引申的师门传承、贯通象征，视为“衣钵”。蜜斯将本身的工具赐给丫鬟，表现主仆关系友爱。

　　戏服隐喻森严封建礼教，凸显汤显祖戏剧人物纠结庞杂的抵触情愫。如陈最良穿蓝褶子，秋喷鼻长马甲，束蓝宫绦，蓝彩裤，着镶鞋,戴方巾，黄打头，口戴花三(《牡丹亭•闹学》)，其衣饰则代表了冬烘、老学究，是封建科举制的受害者，从他看管杜丽娘坟地、实时告官、不远千里到淮扬向杜宝报信、奔敌营当说客表现了他重义的一面。天子命陈最良用镜子《衣饰品道具》照杜丽娘是人是鬼，他脚踏实地，实在就是公然表现了对杜丽娘、对“情”的鼎力支撑。

　　《牡丹亭》中的花神和判官的衣饰也代表了其对峙性情。花神专掌“惜玉怜喷鼻”，“维护”杜、柳在梦中幽会，现实是芳华和恋爱之神。判官是阴世的统治者，却具有阳间封建统治者的特色，不仅枉法，还保护封建礼教，他训斥花神有“罪业”，指摘“花把芳华卖，花生美丽灾”，因见到“婚姻簿”注明柳、杜是夫妻，也就从“命定”不雅念动身，而决议放出杜丽娘。

　　如崔氏蓬首织恨情：缕缕金，衬着丝丝柔肠恨，字字诗，隐着层层伤情感，锦书织时看不忍，斑黑点点泪斑纹。

　　《临川四梦》这些衣饰经由过程外在造型、装潢等，加倍凸起了人物的性情特点，让我们看到了一个个个性光鲜、真切活泼的人物形象，天天都在临川和世界的戏剧舞台上轮流上演。

　　2.文化传承，后继有人

　　汤显祖的《临川四梦》中，对几十小我物形象进行塑造，尤其器重衣饰颜色、衣饰样式、衣饰选材、个性品级等方面进行了活泼、具体的描写。戏服上的一针一线，多是绣娘亲手绣制，丝线绽放的花朵在舞台上流淌柔和光泽，美不堪收。让我们可以在姹紫嫣红和霓裳霓裳艳影里咀嚼汤显祖戏剧古典的漂亮韵致与至情浪漫。汤显祖经由过程优美尽伦的衣饰描述，不仅是对剧中人物形象的描绘以及故工作节的成长做展垫，也展示出中国古代衣饰的文化内在，让我们深入感触感染到了唐代和明代衣饰的特点，还反应了那时的风气文化和出产力程度，是中国衣饰文化的瑰宝，具有相当高的研讨价值。

　　以汤显祖戏剧衣饰为媒，是加强文化自负的活泼实践，是讲好抚州故事的积极摸索。为接应“梦里戏里文昌里”的戏剧文化小镇成长标的目的，深刻发掘汤显祖戏曲衣饰文化，由抚州文旅投等单元结合筹建的“艳服华夏衣饰文化馆”于江西文化成长巡礼展同期在文昌里河东湾128号寻梦牡丹亭开馆迎客，龙袍、蟒袍、凤袍、婚嫁吉服、旦角小生服装、三寸弓足、头饰等数十款汤显祖戏衣饰品与市平易近密切接触，供给旅客现场穿搭、脚色饰演，让汤显祖戏曲衣饰文化元素可见、可穿，凸显抚州有梦有戏、有情有爱。开馆至今今朝已招待不雅众五万余人次，成为抚州新的摄影、打卡景点，群众的介入让文化传承更有活气。据悉，该馆还将持续举行戏服游园、寻找最美杜丽娘选秀等运动，不竭丰盛寻梦牡丹亭旅游演艺业态，传承戏剧衣饰文化，艳服展现抚州汗青文假名城的深挚优良文化自负，更令人对光辉的美丽中华衣饰文明和戏剧文化布满酷爱。

　　3.文旅融会，本钱驱动

　　梦里戏里文昌里，汤翁莎翁戏曲镇。近年来，抚州市委、市当局连续打响汤显祖文化品牌，已持续四年举行汤显故国际戏剧节等系列运动，经由过程进一步将中华优良传统文化融进“一带一路”，推进文化走出往，增进文化交换与融合。创编了盱河高腔乡音版《牡丹亭》和《临川四梦》、音乐剧《汤显祖》、沉醉式年夜型实景剧《寻梦牡丹亭》等一大量文艺精品，先后赴国交际流展演，吸引了全球的眼光。经由过程创排汤翁剧作，培育处所戏曲传承人，积极推进汤显祖文化进教材、戏曲进校园，在英国、新西兰等地兴建文化标记性建筑物——牡丹亭，不竭充分和丰盛汤显祖文化品牌内在。正不竭发掘传承与立异成长汤显祖戏曲文化，慢慢把抚州打造成“看戏、学戏、写戏、演戏、唱戏、评戏” 为及戏曲衣饰、文创产物产销、旅游休闲康养等为一体的“中国戏都”。

　　服装是人类文明生涯的主要构成部门，汤显祖戏剧衣饰以其奇特的美学不雅，展示出不成或缺的迷人魅力。现代服装品牌“吉承”，于伦敦宣布了春夏高等裁缝系列――牡丹亭，将古典的戏曲元素作为灵感起源，借用花似锦、人如水的柔柔之美，在国际化时装宣布平台上宣传昆曲戏曲文化，浮现出独具东方美感的现代作品，可谓是中华元素引领风行时尚的风向标。

　　文化是平易近族的血脉，是一个城市的魂灵和精力，也是经济社会成长的主要支持。抚州要打造中国戏剧之都，创立全国汗青文假名城，实现文化兴市，缭绕汤显祖文化的整体发掘与周全打造，走“文旅融会、本钱驱动”的立异成长之路至关主要。经由过程对汤显祖戏曲衣饰文化的再发掘，以“三翁戏曲小镇”为基地，在抚州打造全球汤显祖戏曲衣饰创意、设计、出产、展现、租赁与戏曲衣饰文化展现展演基地和以数字化驱动为主导时尚衣饰创意文化开辟基地。要实现这一目的，就必需引进和支撑文化金融办事赋能文化财产立异成长机制，让文化金融成为抚州文创财产的成长后援和主要抓手。

　　结语

　　“极人物之千态;攒古今之万变。”(徐朔方集联)、“门墙日月高并难;衮(天子及上公的号衣)钺年龄赞莫能(南州司徒李太虚所书)。”、“文章超国内;品节冠临川(江召棠)。”、“重见临川玉茗堂;流风余韵付霓裳(俞振飞)”这些题联言简意赅，代表了历代人们对汤显祖的赞赏之声和敬佩之情。汤显祖创作的《牡丹亭》等作品具有永恒的艺术价值和魅力，是汗青的、也是今世的，是文雅的、也是民众的，是平易近族的、也是世界的。其行可质六合鬼神，文能安平易近人社稷，戏可传万代千秋。

　　戏剧既是文学艺术，也是舞台艺术，从舞台表演上获得更周全更具像的艺术审美。汤显祖戏剧衣饰汇聚了数百年设计师、学者、艺人、织工绣娘的血汗，融古汇今。其研讨其衣饰文化基因，对我们传承优良传统衣饰文化、增进中外文化交换互鉴，有着深入的启发和积极的鉴戒感化。必将挖掘汤学国际研讨更新的范畴，更年夜的空间，扩展抚州在“汤学”研讨范畴的焦点影响。

　　衣饰艺术是没有国界的世界说话，研讨、传承、立异和成长汤显祖戏剧衣饰文化，让汤显祖活在当下，有利于文旅融会，财产放年夜，推进汤显祖戏剧走进群众、走向全国、走向世界，更是工具方文化穿越时空的汗青性对话。

　　“中国有礼节之年夜，故称夏;有服章之美，谓之华。”《年龄左传公理》中此语将衣饰文明与华夏之名衔接，自古以来华夏平易近族都可谓“衣冠古国”，中国传统衣饰中的文化精力，即至情至性真善美。汤显祖创作的《临川四梦》是中国古代戏曲衣饰的集年夜成之作，是中汉文化符号和残暴艺术丰碑。让全世界看到中华传统衣饰之美，也让人对中华衣饰文化从头焕发光荣布满了无穷美妙的盼望。

　　有梦就有幻想,有戏就有盼望。(完)