“西塘汉服文化周”于2013年由有名作词人方文山倡议，每年10月底至11月初在浙江西塘举行隆重的现场运动。到2020年10月，已胜利举行第八届。自运动开办以来，“西塘汉服文化周”获得了来自各界的赞誉与支撑，介入运动的自愿、喜好者等步队日益强大。

　　在“第八届中国西塘汉服文化周”的揭幕式上，正式宣布了由主办方结合中国纺织产业结合会配合草拟并制订的汉服尺度(专利)--《汉服分类》与《汉服》两年夜集团尺度(后简称“尺度”)。主办方历经近十年的进修与研究，初次向社会推出了汉服的尺度化系统。从行业角度，既规范了汉服衣饰的尺度、以供行业参考，同时也为民众熟悉汉服、懂得汉服、体验汉服供给了准确、正规、规范的文化内容。

　　作为《汉服》团队尺度的第二版，主办方还将持续研讨，不竭完美尺度与系统，让汉服文化的传布与传承可以或许积厚流光。

　　(“尺度”内容仅部门展现，具体内容可于中国纺织尺度网www.cnfzbz.org.cn注册下载)

　　汉服是中国传统衣饰的代表之一，是中国优良传统文化不成或缺的载体。汉服一脉相承，颠末数千年的成长，俨然已成为传承中国传统文化的主要外在载体。汉服所蕴含着中国人的“正派”、“规则”、“圆融”、“灵通”等精力寻求和内在，表现着中华平易近族生生世世形成和传承的世界不雅、人生不雅、价值不雅和审雅观等，此中最焦点的内容已经成为中华平易近族最基础的文化基因，表现着中国人的“精气神”。

　　今朝已知“汉服”一词最早的文物记录，出自长沙马王堆汉墓，第四四号翰札，上面记录着“佳丽四人，其二人楚服，二人汉服”等文字。而最早的文献记录出自东华文学家蔡邕的《专断》，他在书中写道：“通天冠，皇帝常服，汉服受之秦，礼无文。”

　　在唐代《云南志·蛮书》中对汉服也有具体的描写，(“裳人，本汉人也。部落在铁桥北，不知迁移年代。初袭汉服，后稍参诸戎风气，迄今但早霞缠头，其余无异。”)。

　　宋代《东京梦华录》记录有一场多国使者加入的元旦朝会，此中如斯描述：(“诸国使人，年夜辽年夜使顶金冠，后檐尖长，如年夜莲叶，服紫窄袍，金踥蹀;副使展裹金带，如汉服。”)这和元代修撰的《辽史》中对辽国衣饰轨制的描写基础吻合。(“辽国自太宗进晋之后，天子与南班汉官用汉服; 太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代、晋之遗制也。”)

　　明代官修《年夜明一统志》也有具体的记录∶(婚姻以铜器、毡刀、弩矢为礼，燕乐以铜罗鼓、横笛、歌舞为乐，会聚以汉服为贵，收支背刀弩自卫。)在少数平易近族地域，本地苍生聚首以身穿汉服为贵，可见那时汉服的位置之高，展示了汉服承载的深入文化内在。

　　清代奉乾隆敕撰的典制文献《续通典》记录，(“元国服之制无可考，今叙汉服之制如左。”)它是指元代蒙古官服已无可讲究，那时所采取的就是所谓的汉服轨制。

　　在《汉书》《新唐书》《宋会要》《明实录》《清史稿》等诸多史猜中均记录着“汉服”一词，证实它并非今世臆造的词汇，而是那时确切存在的词汇，与地点时期浑然一体。汉服一词一脉相承，汉服文化更是博年夜高深、积厚流光，蕴含着天人合一、恢宏大度、公正正派、包涵万物的东方美德。

　　《礼记·深衣》记录：“古者深衣盖有轨制，以应规、矩、绳、权、衡。”深衣是汉服系统中最主要的代表，它是由上衣下裳离开裁剪并缝合到一路而成的。下裳部门共有十二幅，象征一年十二个月。袖口呈圆形，象征着圆融;衣领订交成矩形，象征着朴直;背中缝垂及脚踝，象征着正派;下裳底边像秤锤秤杆，象征着公正。

　　《尚书公理》注中所言：“冕服采章曰华，年夜国曰夏。”由此可见华夏一词的起源，该词不仅包含我们文明年夜国的衣冠轨制，还有它的礼乐轨制。《礼记·曲礼》云：“夫礼者，所以订婚疏，决嫌疑，别同异，明长短也。”表白礼节是用来规范人与人之间相处的秩序，和衣冠轨制一样，礼节自始至终贯串着全部古代史，中国也是以被誉为衣冠上国，礼节之邦。毫无疑问，中国汉服的汗青遗迹有迹可循，是古代独具匠心的衣饰文明，延续至今，无与伦比。

　　汉服，作为中国传统衣饰的代表，是华夏平易近族优良传统文化不成或缺的主要载体。现在越来越多的通俗民众，尤其是年青人选择在传统节日与日常生涯中穿戴汉服，这与多年来西塘汉服文化周保持不懈地举行与推广是分不开的。汉服在传承华夏平易近族文化中起着不容小觑的感化，时至本日，中国人经由过程汉服这一载体，对传统文化的认同感仍在一日千里，其影响力锐不成当。(记者 谢婷婷 汉服古典记录内容部门由北京汉文邦畿文化传媒有限公司供给)